新华社北京3月14日电 3月14日,《新华逐日电讯》“新华走笔”专栏发表记者杜文杰撰写的著作《杜文杰：阳和楼头听元音》。
正定阳和楼的铜铃再次被春风叩响时，700年前的丝竹声便从檐角垂落。
正定古诞生素有“九楼四塔八大寺”之称，阳和楼算作“九楼”之首，不仅是正定的地标性诞生，也曾元杂剧的演艺中心。在阳和楼上，金代老乐师摆动“高平曲破”的足铃声，白朴笔下《梧桐雨》的雨滴声，竟与今东谈主手机播放的昆曲《墙头迅速》分享着并吞组声波频率。
旧址复建的阳和楼，立正在被范成大称为“犹倚黄钟衮六么”的燕南古邑中轴线上。梁念念成初海涵楼时齰舌：“其尊容古朴，堪与罗马君士坦丁成功门并排。”但成功门追悼的是君王功业，阳和楼谨记的却是贩子悲欢——700多年前，这里既是文东谈主文士把酒临风的雅会之所，亦是妓院瓦肆饱读吹烦扰的艺术殿堂。
不雅众列队登阳和楼。吴勇供图公元1170年，南宋诗东谈主范成大顺从出使金国。诗东谈主一谈走来，只见“虏乐悉变中华，惟真定有京师旧乐师，尚舞高平曲破”，一时勾起兴一火之叹，写下了这首《真定舞》：“紫袖当棚雪鬓凋，曾随广乐奏云韶。老来未忍耆婆舞，犹倚黄钟衮六么。”真定，就是今天的正定古城。这里曾是大宋的朔方重镇，靖康之变后成为金东谈主的领地，好多东京汴梁的艺东谈主流荡至此，诗东谈主在妓院里偶遇的那位白首乐师即是如斯。那时，他应是正踩着靖康之变的余烬忧愤起舞。老者的紫袖早已消亡成灰褐，但踏着“六么”舞步的布鞋底，仍固捏地粘着汴京矾楼的香尘。金东谈主的铁蹄踏碎了北宋宫阙，却恐怕将华夏雅乐的精魄逼入真定城。
推开正定县中山东路7号院虚掩的斑驳大门，步入河北正定元曲博物馆，悬于第一展厅的300多个曲牌在春光里摇曳生风，仿佛绵长元曲穿越时空，浅吟默读，余音绕梁。我审视着博物馆里金代说唱俑，忽觉那陶俑嘴角的笑意，与老乐师皱纹里的沧桑，蓝本齐是考究在裂变中更生的钤记。
当元初名将史天泽开城纳贤的宣布张贴在残骸城垣时，流徙的文东谈主们获取的不仅是浊世卵翼所，更是“文化嫁接的苗圃”。白朴随元好问踏入真定城门那日，滹沱河正将金代诸宫调的碎屑冲上岸滩。这个目睹过汴梁消一火的少年不会猜度，日后他会把元好问传授的《摸鱼儿》词牌，真金不怕火成《梧桐雨》中“惊破霓裳羽衣曲”的裂帛之音。
阳和楼下的瓦肆妓院，将士东谈主风骨与子民悲欢熔作新声。西域商队的驼铃与江南书生的折扇在此相逢，史天泽幕府的诗会与贩夫走卒的俚曲在此和会。李文蔚写《燕青博鱼》时，必在赌坊不雅察过荡子们掷骰子的手势；尚仲贤构念念《柳毅传书》，许是听见了茶楼里洞庭商贾的乡谈。
元杂剧的伟大，在于它让书房里的平仄走进了贩子的火食——当戴善甫在《风景好》中写下“荷花映水”的妙喻时，他案头砚池里逗留的，八成就是阳和楼下酒旗招展的倒影。
这种雅俗共冶的气质，在正定元曲博物馆的微缩戏台模子里纤毫毕现。三文钱入场的贩夫与摇着折扇的名士比邻而坐，共同为《窦娥冤》的六月飞雪屏息。我常想，若莫得史天泽耕作的这片文化缓冲带，元杂剧八成仅仅文东谈主案头的清供，而非熔铸四方的洪炉。当白朴拒却出仕，聘请“以词曲自娱”时，他笔下的《墙头迅速》，果决谈破了艺术谈理：信得过的文化传承，络续不在庙堂丹墀，而在贩子炊烟。
如今的阳和楼下，河北梆子的悲壮唱腔中仍跃动着元杂剧的基因。老戏迷闭目打球拍的手势，与博物馆瓷枕上描写的元代不雅众如出一辙。当天复建的阳和楼，虽难重现“八楼匝地拱阳和”的盛景，但梁架间仍流淌着元曲的基因密码。
从范成大笔下的《真定舞》到白朴的《梧桐雨》，从马可·波罗惊奇的“贵城”到当天的“朔方戏窝子”，正定长期在表现——优秀的传统文化血脉，有着极强的韧性，将汴梁的宫商、真定的曲牌、当代的声光，糅合成新的文化律动。
暮色四合，阳和楼的投影在幕墙上与古城墙叠合。穿戴汉服的仙女从《墙头迅速》全息影像中走出，手机外放的昆曲与广场舞音乐奇妙共处。这让我想起王国维在《宋元戏曲史》中的结论：“一代有一代之文体。”而正定这座辞世的元曲博物馆，正在演绎着更真切的命题：所谓文化传承，不是标本的封存，而是将历史的基因编码进每个时期的新生。
夜色里，无东谈主机航拍的灯带勾画出阳和楼的概述开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口，恍如在时空中铺陈的乐谱善本。而城中渐次亮起的灯火晴明，正为这本无字乐谱填上新的唱词。