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《辞世纪念的男东说念主：一个普通日本兵的二战及战青年命史》 作家：小熊英二
导读一个普通东说念主的学问
梁文说念
吴雄根，我试着在网上搜索这个名字，除了“百度百科”录有他的阅历，剩下的讯息险些全部都和《辞世纪念的男东说念主》这本书关系。我看不见有任何华文媒体采访过他，也看不见有任何华文世界的网民究诘过他的办事，如果唯独在互联网上存在才叫作的确存在的话，那么吴雄根即是一个差少量便不曾存在过的东说念主了。这也难怪，这位朝鲜族、中国籍，有过一个日文名字“吴桥秀刚”的老东说念主，生在往时的伪满洲国，又在日本东京念过书，一九四五年的时候还被强征参军“关东军”第515部队，战后又为苏联赤军俘至西伯利亚的赤塔地区战俘营劳役，直到一九四九年才被送回还是变了天的中国。这样的东说念主生天然是有残障的，不仅仅他的经历不够好意思好，更是因为任何宏大、完整而又广为流行的主流诠释都很难恰到平正地容下他的一世。从战后的政事通顺角度来看，他是个问题疏淡严重的东说念主，不单留学过日本，而且当过“伪军”，有时这是他那代东北朝鲜族东说念主频频际遇的红运；但是改进眼前，是莫得不有自主这回事的，是以战后他细则照旧要被判定为一个汉奸。固然他早在苏联作念俘虏的时候就已全心向共产观念，一趟来就献身改进缔造新中国，可中苏交恶之后，像他这种在苏联待过的东说念主则又有了替苏联当间谍的可能，必须反复查验移交好好监视。天然他是个受害者，他不是自发跑去苏联，不是自发加入关东军，更不是自发生为“满洲国”国民。然而这种受害者又嫌受害得不够地说念干净，不像那些被战火弄得家破东说念主一火、上得了电影电视剧的凄婉脚色，因为他毕竟在敌东说念主那处待过，曲直不够分明。假如他生来即是个日本东说念主，战后就应该和其他仍然生还的西伯利亚日本战俘一样，终末会被苏联遣送回好意思军占领的日本，于是又会惹起另一种疑虑，怕他其实是遭到洗脑改变成心归日潜藏通顺的“赤化分子”。
咱们完全不错联想他这不由自主的泰半生如何险峻，一定吃过许多东说念主联想不到的苦。如果他要在耄耋之年寻求正义，讨一个说法，至少让他这辈子究竟是若何回事有个可供领会的解答的话，他该向何处寻觅？
于是一九九六年，吴雄根到了日本，诉讼日本政府，要求补偿。这该是个大新闻，然而很奇怪，不仅保守的日本媒体少有报说念，当天回看，其时便连中国媒体也似乎无东说念主关注这个消息。比起九十年代初始多半露馅的“慰安妇”索赔事件，其实来自台湾地区和韩国的原日本军东说念主汇报数量更多，只不外这些东说念主的诉求会使得热血浅显的国族观念难熬，不像“慰安妇”那么正邪易辨，是以环球也就只好疏远对待，当他们不存在似的。
吴雄根的讼事一齐打到日本最高法院，最终失败。日本建制的说法是很浅显的，它不单不补偿这几十万往时被它强征参军的番邦东说念主，甚而也不补偿村生泊长的日本兵，根由一贯是“打仗受害是国民必须艰辛哑忍之事”。《辞世纪念的男东说念主》的作家、历史社会学者小熊英二解释说念：“如果只针对特定被害者进行补偿，将会形成不公说念的景色。不外本色上，日本政府惦念的就怕是，即便对一小部分受害者进行补偿，往后便像打开冰山一角，接着来自国表里的补偿要求将永无绝顶……不补偿、不说念歉，但劝慰对方。这即是日本的国度态度。”是以，岂论是“慰安妇”，照旧被将就从军的日本军东说念主疏淡军属，日本政府皆以基金“慰问”的方式了事。那么它为什么不“慰问”像吴雄根这样的外籍士兵呢？他们根柢不是日本东说念主，你又岂肯用“打仗受害是国民必须艰辛哑忍之事”这种诳言支吾？
另一方面，出于冷战时期诡谲的海外局势，且别说外籍士兵，就连“慰安妇”也不一定会受到韩国、中国台湾乃至于大陆等亚洲地区政府的支援。吴雄根早在上世纪九十年代初就配置了“中国前苏联拘留者左券会”，找出傻头傻脑十名和他境遇相似的俘虏与遗族，同期要求日本谨慎。然而这个团体的活动到了一九九二年就停了下来，因为“往时十月偶合是日中复原国交二十周年系念，适逢日本天皇访中时间”。
是以，莫得我方政府的赞助，也莫得媒体关注的吴雄根，一个东说念主来到了日本。不外他竟然找到一个日本东说念主快意和他共同告状日本政府，成为亚洲各地对日补偿诉讼的首位日籍比肩原告，这个东说念主即是小熊英二的父亲，同为苏联战俘营归来者的小熊谦二。在法庭上，他说：
他（吴雄根）身为朝鲜族，以日本国民身份接管征兵，一九四五年八月九日苏联对日讲和，隔天他于海拉尔参军，一刹遭受苏联队列的袭击，他卷入战斗中并身负重伤，被搬送到苏联疆域内的病院。一九四八年出院后，流程朝鲜回到故乡成为中国东说念主。但曾为日本士兵的事实为他的生活带来许多报怨待遇。
几年前我领取了给西伯利亚拘留者的慰问状与慰问金。但日本国认为吴是番邦东说念主，因为这项根由是以不适用于领取要求，这点令东说念主无法接管。
为何他必须在西伯利亚过着拘留生活？请诸位想考一下。过往，大日本帝国统一朝鲜，一度使朝鲜民族的东说念主们皆成为日本国民。其效果，他与我一样因身为日本国民的义务而接管征兵，之后成为关东军士兵并成为苏联俘虏。只消是针对西伯利亚拘留这个事实引申的慰问，他就应该享有同等的权益。
因为是日本国民是以受到征兵，使他成为西伯利亚俘虏的亦然日本国。相通都是这个不负职守的日本国，事到如今却说因为他是番邦东说念主，是以无法接管慰问，这完全说不外去。
这显着即是一种报怨，是海外上无法认同的东说念主权漠视……这是我对国度的要求。肖似这种海外性的战后补偿，应该不具时效性，请不要一直隐敝职守。而且，这种负面遗产也不应该再留给下一个世代。
雄辩滚滚，小熊谦二还在他我方撰写的讲稿里援用了前欧洲殖民帝国与纳粹德国的案例，痛陈日本政府之过。这样看来，他应该很相宜环球心目中“有良知的知识分子”的形象；可他却唯独初中证书，是一家小体育用品行的雇主，用他我方的话讲，甚而是“底层中的底层”。这位小熊谦二为什么会走到这一步？他到底是个若何样的东说念主呢？
环球也许会在日本电影内部见过肖似的场面：一个乡村少年应召从军，出征那天，他衣着卡其布制服直立站好，昂首挺胸地对着送别亲一又高声告示：“我定礼堂堂为国尽忠。”然后他的家东说念主、乡亲和邻居则会饱读掌叫好，一副饶有意思意思的容颜，许多东说念主还会挥舞一面小小的“日之丸”国旗，替他打气壮行。这些参军青年，在咱们的印象之中，老是规司法矩，严守军纪，岂论何时都不忘“皇军”威仪。而养成这种年青东说念主的地皮，是一个陷入狂表心思的社会，东说念主东说念主爱国爱到头脑发昏；好消息从前哨传来的时候，张灯结彩，鞭炮四响；淌若坏消息初始泄漏，他们就一脸肃穆，似乎真是作念好了“瓦全”的准备。这即是战时日本社会的典型图像之一，将爱国、爱天皇以及打仗这三者毫无波折地等同了起来，况且把这三位一体当成个东说念主生命意旨的奉求。如果你不传颂打仗，那即是不效忠天皇；如果你不效忠天皇，那即是不爱国；如果你不爱国，那你就什么都不是了。
我还读过一些讨论，指出其时日本最爱国最衷心同期亦然对打仗最狂热的，竟是一批低下阶级的年青东说念主。一来， 战前日本贫富差距极大，这些要求不利的青年苦无长进，目下即是尽头，也许会渴盼军需经济带来的一时荣景不错惠及己身。二来，他们全是“日之丸”旗下的蛋， 自幼在校天天朗诵充满着皇国想想的“老师敕语”，洗脑洗得透顶。第三，亦然最有真义的少量，他们的东说念主生实在莫得更大更齐备的意旨了，而打仗，不单能令他们进入到一个相配壮阔的戏剧叙事当中，使我方的遗憾得以补足；还能让他们和那些好家庭降生的孩子变得愈加“对等”，因为到了终末要是战死，不管布景贫富，通盘士兵的一火灵都会被供奉在靖国神社当中，恰是生殊途死同归。
关联词，小熊英二这本《辞世纪念的男东说念主》却阅兵了我长存的偏见，让我看到一幅天渊之隔的战时日本底层画像。他这本书不仅仅他父亲小熊谦二的口述史那么浅显，更是一部以个东说念主为经，以多半政事、社会及经济布景析介为纬的历史社会学极品。于是读者能在其中发现其时日本社会那被淡忘甚而被压抑的边缘。
就说报命参军的那种庆典吧，蓝本小熊谦二（即小熊英二之父）参军的那天，“根柢没东说念主关心。场面莫得涓滴雄健的气愤，连挂在身上欢送参军者的布条都莫得”。“那种事情，在中日打仗的时候还办过，到了太平洋打仗初始后，就消失了。为了找寻食粮就得花上 许多时刻与劳力，环球还是莫得那种余力，加上召集令也过多。先不说年青现役士兵的送行场合，还是有疏淡东说念主生教授的年长军东说念主被召集时，即便举办汜博的欢送活动， 本东说念主与家东说念主都不会欢叫。送行时如果流泪，就会被骂是‘非国民’，但即便不哭，也不代表东说念主们是欢叫性送家东说念主上战场。周遭的东说念主们都了解这种景色，是以也不再办什么送行会了。”
我方的丈夫、犬子，又或者是孙子上战场，这岂论如何都不该是件欢叫的事，在生离也许即是永诀的这种情况下，流泪流泪天然不外；不外，绝对而圣洁的爱国可容不下天然，它甚而不承认天然不接管推行。比如谦二一位早逝的室友，为了征兵体检回到故土，效果验出往时绝症肺结核，征兵军官看到答复之后扬声恶骂，质问阿谁离死不远的青年“因为你是不忠者（是以才患上结核病）”。一九四〇岁首始，日本政府又司法国民在经过东京皇居的时候必须“宫城遥拜”。还是从乡下来到东京营生的谦二，有一趟搭电车经过皇居，听到乘务员高叫“目前通过宫城前”，便随着全车乘客沿途弯腰朝着窗外的天皇居所鞠躬，但他谨慎到背对宫城那排电车吊环下的乘客挤得实在转不外身，于是“只好以屁股朝着宫城见礼”。他说：“这种方法上的东西，环球都没当一趟事，逐渐地就天然消失了。”
爱国观念有时确是一种方法，套在纷杂紊乱的推行和天然之上，它或者会对后者提议一些隔离学问、玄而又玄的解释（比喻说一个东说念主在参军前被验出肺结核是因为他不忠）；又或者干脆装束环球耳目，让国民用灌进脑子里的应承剂去代替他们用感官战争到的世界（比喻说监控审查新闻媒体，拿掉一切不利的新闻，换上些慷慨东说念主心的故事）。问题是当你活在那样的期间，靠近着由于打仗而日渐残败的生活，苦苦叛逆；然而当一切本来不错用作解释这种生活、这个世界的想想和世界不雅都被抽掉夺去，只余一套爱国即是至高良习的领会形态的时候，你还不错若何办呢？明明一个东说念主最大的问题是若何样养家糊口，若何样在物资艰苦的情形下计较糊口；但国度却告诉你东说念主生最庞大的事是为国焚烧，谋求一个相配浩瀚高尚但也因此永纵眺不清的遐想。你失去了凭我方的眼睛去了解时局的才气，倦怠得动不了大脑，那方法至上的爱国观念则是唯一剩给环球的想想器用。这时你不会去反省这场打仗到底是若何回事，它究竟对分袂；你也不会去抵抗那要你笑着送亲东说念主去死的观念，拒却它的聒噪。你只可麻痹疏远，劳形于生活压力与包围着你的宣传标语之间。
自从日军侵华，每有庞大捷仗，日本各地邻组町会都要举办“提灯笼游行”。但是仗打得越久，东说念主们的反映就越是冷淡；而且愈是底层，东说念主们就愈是无感。终于到了好意思军攻克塞班岛，“从宣告‘瓦全’的播送播音员阴霾的声息中，不错感到还是发生了前所未有的事态……日本蜕化这件事，从表面上还是不错微辞地揣摸出来”。不外谦二邻近的东说念主其时都莫得这样揣摸，因为环球都太累了，“还是莫得才气想考这样的景色了”。
小熊谦二果然如他所言，是“底层的底层”，他的母亲在他七岁那年离世，他的父亲干的是随着时局而移动的交易，他有五个昆季姐妹，其中一个早死，另外两个没活过二十，他我方中学上到一半就要提早毕业，小时候家里一个月未必吃得上一次肉，年龄稍长则初始职责分摊家累，一齐走来都是驱驰捱苦。打仗末期，终于轮到他这个体魄本应过不了查验的小子参军。然而他莫得被日本军国观念的“圣三一”劫握，莫得把但愿寄在“圣战”之上，因为他是一个愈加靠近天然和推行的东说念主。就和他所见过的其他底层一样，他的体恤在至今天晚上有莫得东西吃，而不是国祚是否恒久。他被褫夺了想考的才气；但就算有，那也没多大用处，他只可被严酷的国度机器推来推去。的确使得他与别东说念主不同的，是他一直莫得忘却推行生活的本相，即便战后。于是他能养出基于推行的学问，至少知说念一个东说念主前赴战场告别家东说念主，并非一件值得欢庆的事。
谦二到了前哨没多久，日本就告示无要求纳降。按照司法，留在中国东北的队列要向苏联纳降。这批驻在中国东北的军东说念主不仅仅战俘，蓝本更是日本补偿苏联的物资。在“关东军”交给苏方的陈情书里便有相配客气的这样一句话：“（受俘日军）复返（日本内地）之前的时刻，将死力于协助贵军之计较，敬请尽情休养使用。”于是谦二就得随着大伙赶赴西伯利亚，与其时全苏境内那一千多万要素不好、政事上不行靠的奴隶劳工一样，成为苏联臭名显着的劳改体系的一员。在物资艰苦、天候严寒的情况下处事，有不少日本战俘病倒，其中一位是谦二的同袍好友京坂：
“他初始患上夜盲症，黎明整队登程功课，沿着雪埋的说念路走向职责地点时，他必须牵着我的手前进。不这样作念的话，在天转大亮之前他什么都看不清亮，势必会滑倒。那段时间他的脚初始水肿，经常悲痛地对我说，他的脚套不进鞋子，我老是发奋帮他把脚塞进鞋子，收拾整皆。到了十二月中旬，他终于初始出现失禁症状……”京坂死前几天，恰是日本在过正月的时候，朽迈的京坂喃喃自语“好想吃麻薯啊”。但他究竟是哪一天死的，死的景色又是若何，谦二宽裕不紧记了。“那就像一则据说良友。通盘东说念主都失去了关心他东说念主的才气，失去了东说念主类该有的情感。天然，莫得守灵庆典也莫得葬礼，毕竟其时咱们过的，并不是东说念主类该有的生活。”
是谁令他陷入这种非东说念主境地？是谁在蜕化早已注定的时刻还要把这些年青东说念主毋庸地投到前哨？那些决定这些事的东说念主用了一套很了不得的谈话和信仰来迫使这些青年在告别家东说念主时必须高喊“我将堂堂为国尽忠”，让无数家庭一鳞半瓜，更褫夺了东说念主们往常想考和活动的才气。经历了这一切的谦二不像那些学历比拟高的军官，会因为某些“综合的问题”而陷入不行自拔的忧郁苦境，他仅仅每天都在发奋地活下去，想观念吃，想观念睡。他是一个很世俗的东说念主，一个活得很具体的东说念主；唯有一个活得这样具体的东说念主，才会在莫得毛巾的时候把“日之丸”国旗算作洗澡时的浴巾来使用。又唯有一个会把国旗当成浴巾的东说念主，才会在过后觉悟：“所谓的国度，与东说念主心不同，仅仅一种无机的物资。”
看起来这是一个很合理的论断，从我方的体验初始便好，不需要针对“皇国”想想伸开致密的分析，也不需要什么玄妙的老师来装备我方；你看见我方的家庭因为打仗而破败，而国度依旧要求环球不绝焚烧；你发现布帛菽粟的供应一天比一天着急，而报纸和电台却依旧频传喜讯；你到底还需要些什么来解释我方生活在一个名字叫作“国度”的神话下面呢？这难说念不摆明了是个浮言吗？
不要以为祸害必定会使一个东说念主分解，也不要以为最本色的生活教授就势必会产生最起码的学问。有一些和小熊谦二一样上过战场，像他一样遭受过打仗打击的日本兵在自后会变得疏淡“对芳华无悔”，疏淡吊问那段寰球凹凸“都很有信仰”的军国观念岁月。这有时就像有些东说念主，明明被通顺荒漠了芳华，明明际遇过家庭的毕命，但自后却竟然吊问起那段“有信仰”的年代，甚而以为阿谁期间要比今天愈加好意思好。信仰应该是自主的抉择，当你唯惟一种信仰不错扈从，况且必须扈从的时候，这还能叫作“有信仰”吗？相通真义真义，你的芳华不由自主，莫得半分选拔余步，因此它甚而根柢就不是你的，你又凭什么对这被夺去的芳华感到“无悔”呢？
《辞世纪念的男东说念主》里头还有一则愈加好笑的故事。话说谦二的二姨好意思登里在一九三〇年代外侨巴西，初前锋与家里交游书信，但自打仗爆发就没了音书，而后一直失联。自后他们才晓得蓝本二战截止之后，“巴西的日裔外侨们分红不承认日本蜕化的‘投诚组’，以及承认蜕化的‘蜕化组’，相互之间相互对立。形成这种景色的原因之一，是战前的‘神国日本’老师深深渗透，加上不懂葡萄牙语，导致谍报起头有限。在巴西两者之间的对立逐渐激化，甚而发生相互暗杀、垂死的事件”。好意思登里的丈夫恰是“投诚组”的首领之一，“关于日本寄来的信件，都认为是好意思国的遐想，根柢不阅读就平直烧掉。投诚组的东说念主们好像对日本寄来阐发打仗还是截止的信件，接纳不及为信的派头”。
回到日本之后，小熊谦二打过好几份工，载浮载千里，许久才在一家体育用品店扎塌实实地干了下去，趁着日本经济升起，我方也当上了小雇主，但长久是个世俗而具体的东说念主。大部分时刻，他都在为生活长途，不关心政事；然而只消有空，他就会看少量书，为的仅仅愈加了解我方活过的期间，于是他看其他士兵的回忆录，也看索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。由于作念过战俘营奴工，是以他成了“海外特赦组织”的会员，关心世界上其他处境和他相似的东说念主，在组织寄来的抗议联署信上签上我方的名字。由于他觉妥往时战俘营的情形和纳粹的迷惑营有点像，是以他一直很关注迷惑营的状态，于是在他退休之后，终过剩裕能够出洋旅行，就坐窝跑去波兰望望奥斯维辛。他吃过打仗和国度观念的苦，认为裕仁天皇和往时一批战犯都莫得负上该负的职守，是以他一直不可爱对旧事含空泛糊的保守派政党，常年是左翼政党的选民。即是这容颜的东说念主，才会在知说念吴雄根的消息之后，决定陪阿谁来自中国的生分东说念主沿途告状日本政府。
我在《辞世纪念的男东说念主》内部看到的小熊谦二，他的每一个活动、每一个想法都是来得这样天然，仿佛一切合该如斯，尽皆常理良友。你只需要认清推行，在有点才气的时候试着了解形成我方所处的推行的力量，同期再加上少量点同理心，你就会自关联词然地变成这样一个常东说念主。诚然，在他犬子小熊英二的笔下，小熊谦二就只不外是个最凡常的普通东说念主收场。不外咱们宽裕晓得，一个普通东说念主的学问有时反而是最梗阻易的，就连许多学养深厚的知识分子都不一定能够领有。比如说，在莫得观念的情况下，你能把一块被环球叫作国旗的布只当成是条布，拿它来洗澡抹身吗？光是这样想，都好像十分危急。
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